ప్రాచీన సమీప తూర్పులో గౌరవప్రదమైన సమాధి పొందడం అత్యంత ముఖ్యమైన విషయంగా పరిగణించబడేది. కుటుంబ సమాధులు అనేక తరాలకు ఉపయోగించబడేవి. సహజ గుహలు లేదా రాతిలో తొలిచిన సమాధి గదులు కుటుంబ సమాధులుగా ఉపయోగించబడినట్లు పురావస్తు పరిశోధనలు సూచిస్తున్నాయి.

అయితే ఆదికాండము ఈ ఆచారాలను ప్రస్తావించినప్పటికీ, పొరుగు జనాంగాల మరణానంతర మతాచారాలను సమర్థించదు. దాని ప్రధాన దృష్టి కుటుంబ బాధ్యత, గౌరవప్రదమైన అంత్యక్రియ, వాగ్దాన భూమితో సంబంధం, పితరులతో కలిసిపోవడం అనే అంశాలపై ఉంటుంది.

2. మరణించినవారిని గౌరవించడం

ఆదికాండములో మరణించినవారి పట్ల గౌరవం స్పష్టంగా కనిపిస్తుంది. మరణం సంభవించినప్పుడు కుటుంబ సభ్యులు దుఃఖించడం, ఏడవడం, సమాధి ఏర్పాట్లు చేయడం, మృతదేహాన్ని నిర్లక్ష్యం చేయకుండా తగిన స్థలంలో ఉంచడం కనిపిస్తాయి.

శారా మరణం

“శారా కనాను దేశములోని హెబ్రోను అను కిర్యత్‌అర్బాలో చనిపోయెను; అబ్రాహాము శారాను గూర్చి అంగలార్చుటకును ఆమెకొరకు ఏడ్చుటకును వచ్చెను”
— ఆదికాండము 23:2

ఈ వచనంలో రెండు ప్రతిస్పందనలు కనిపిస్తాయి:

అంగలార్చడం — మరణించిన వ్యక్తి కోసం బహిరంగంగా దుఃఖాన్ని వ్యక్తపరచడం.
ఏడవడం — వ్యక్తిగత ప్రేమ, నష్టం, కుటుంబ బంధాన్ని తెలియజేయడం.

అబ్రాహాము తన దుఃఖంలోనే నిలిచిపోలేదు. శారాకు గౌరవప్రదమైన సమాధి స్థలాన్ని ఏర్పాటు చేయడానికి వెంటనే చర్య తీసుకున్నాడు.

యాకోబు మరణం

“యోసేపు తన తండ్రి ముఖముమీద పడి అతనిగూర్చి ఏడ్చి అతనిని ముద్దుపెట్టుకొనెను”
— ఆదికాండము 50:1

ఇది యోసేపు తన తండ్రిపట్ల చూపిన వ్యక్తిగత ప్రేమను, కుమారునిగా తన బాధ్యతను తెలియజేస్తుంది. రాజప్రభుత్వంలో ఉన్నత స్థానం కలిగినప్పటికీ, యోసేపు తన కుటుంబ బాధ్యతను విడిచిపెట్టలేదు.

3. కుటుంబ సమాధి స్థలం

ఆదికాండములో అత్యంత ప్రధానమైన సమాధి ఆచారం కుటుంబ సమాధి స్థలాన్ని కలిగి ఉండడం.

ప్రాచీన సమీప తూర్పు సమాజాలలో కుటుంబ ఐక్యత జీవించి ఉన్నవారితో మాత్రమే పరిమితం కాలేదు. ఒకే కుటుంబానికి చెందిన తరాలు ఒకే సమాధి గుహలో లేదా కుటుంబ సమాధి ప్రదేశంలో ఉంచబడేవి.

ఆదికాండములో ఈ ఆచారానికి ప్రధాన ఉదాహరణ మక్ఫేలా గుహ.

మక్ఫేలా గుహలో సమాధి చేయబడినవారు

ఆదికాండము ప్రకారం అక్కడ సమాధి చేయబడినవారు:

శారా,
అబ్రాహాము,
ఇస్సాకు,
రిబ్కా,
యాకోబు,
లేయా.

“అక్కడ అబ్రాహామును అతని భార్యయైన శారాను పాతిపెట్టిరి; అక్కడ ఇస్సాకును అతని భార్యయైన రిబ్కాను పాతిపెట్టిరి; అక్కడ నేను లేయాను పాతిపెట్టితిని”
— ఆదికాండము 49:31

అందువల్ల మక్ఫేలా గుహ ఒక వ్యక్తిగత సమాధి మాత్రమే కాదు. అది పితరుల కుటుంబ సమాధిగా మారింది.

4. సమాధి గుహల వినియోగం

కనాను కొండప్రాంతాలలో సహజ గుహలు విస్తారంగా ఉండేవి. అందువల్ల గుహలను సమాధి స్థలాలుగా ఉపయోగించడం ఆ ప్రాంత భౌగోళిక పరిస్థితులకు అనుకూలమైన ఆచారం.

సమాధి గుహకు కొన్ని ప్రయోజనాలు ఉండేవి:

మృతదేహాన్ని జంతువుల నుండి కాపాడటం,
ఒకే కుటుంబానికి చెందిన అనేక మందిని ఒకే స్థలంలో సమాధి చేయడం,
సమాధి స్థలాన్ని మళ్లీ ఉపయోగించడం,
కుటుంబ వారసత్వాన్ని ఒక నిర్దిష్ట ప్రదేశంతో అనుసంధానించడం,
సమాధిని గుర్తుంచుకోవడం సులభమవడం.

ఇశ్రాయేలు, యూదా ప్రాంతాలలో కనుగొనబడిన అనేక పురాతన సమాధులు సహజమైన లేదా మరింతగా తీర్చిదిద్దబడిన గుహలలో ఉన్న బహుతరాల కుటుంబ సమాధులుగా గుర్తించబడ్డాయి.

ఆదికాండము మక్ఫేలా గుహ అంతర్గత నిర్మాణాన్ని వివరించదు. కాబట్టి ఆ గుహలో శరీరాలను ఎలా అమర్చారు, ఏ విధమైన సమాధి శయ్యలు ఉండేవి వంటి వివరాలను ఊహించకూడదు. గ్రంథం స్పష్టంగా చెప్పేది ఏమిటంటే, అది కుటుంబానికి చట్టబద్ధంగా కొనుగోలు చేసిన సమాధి స్థలం.

5. సమాధి స్థలాన్ని కొనుగోలు చేయడం

ఆదికాండము 23లో శారా సమాధి కోసం అబ్రాహాము మక్ఫేలా పొలాన్ని కొనుగోలు చేసిన సంఘటన విస్తారంగా వివరించబడింది.

ఇది ఆదికాండములో నమోదైన అత్యంత ముఖ్యమైన న్యాయపరమైన ఆస్తి లావాదేవీలలో ఒకటి.

అబ్రాహాము పరిస్థితి

అబ్రాహాము హిత్తీయులతో ఇలా అన్నాడు:

“నేను మీ మధ్య పరదేశినిగాను పరవాసినిగాను ఉన్నాను; నా మృతురాలిని నా యెదుటనుండి పాతిపెట్టుటకు మీలో ఒక సమాధి స్థలమును నాకు స్వాస్థ్యముగా ఇయ్యుడి”
— ఆదికాండము 23:4

అబ్రాహాము కనానులో నివసిస్తున్నప్పటికీ, అప్పటికి అక్కడ విస్తారమైన భూస్వామ్యం అతనికి లేదు. అందువల్ల తన భార్యను సమాధి చేయడానికి చట్టబద్ధమైన స్థలం అవసరమైంది.

నగర ద్వారం వద్ద లావాదేవీ

ఎఫ్రోనుతో జరిగిన సంభాషణ “పట్టణ ద్వారములో ప్రవేశించువారందరి సమక్షములో” జరిగింది.

“హేతు కుమారుల సమక్షమందు, అతని పట్టణ ద్వారములో ప్రవేశించు వారందరి సమక్షమందు”
— ఆదికాండము 23:10

ప్రాచీన సమీప తూర్పులో పట్టణ ద్వారం—

ప్రజా సమావేశ స్థలం,
న్యాయ నిర్ణయాల స్థలం,
ఆస్తి లావాదేవీల స్థలం,
సాక్షుల సమక్షంలో ఒప్పందాలు జరిగే ప్రదేశం

గా పనిచేసేది.

అందువల్ల అబ్రాహాము చేసిన కొనుగోలు రహస్యమైన వ్యక్తిగత ఒప్పందం కాదు. అది ప్రజల సమక్షంలో జరిగిన చట్టబద్ధమైన లావాదేవీ.

వెండిని తూచి చెల్లించడం

“అబ్రాహాము ఎఫ్రోను మాట విని… వ్యాపారులలో చెల్లుబడియగు నాలుగువందల తులముల వెండిని ఎఫ్రోనుకు తూచి ఇచ్చెను”
— ఆదికాండము 23:16

నాణేలు సాధారణ మారక విధానంగా స్థిరపడకముందు, వెండిని తూచి చెల్లించడం ప్రాచీన లావాదేవీలలో సాధారణ పద్ధతి.

ఇక్కడ ముఖ్యమైన అంశాలు:

ధర ప్రజల సమక్షంలో చెప్పబడింది.
వెండి తూచి ఇవ్వబడింది.
ఆ కాలపు వ్యాపార ప్రమాణం ప్రకారం చెల్లించబడింది.
పొలం, గుహ, చెట్లు, సరిహద్దులు అన్నీ లావాదేవీలో చేర్చబడ్డాయి.
ప్రజలు సాక్షులుగా ఉన్నారు.

సరిహద్దులతో కూడిన స్వాస్థ్యం

“మమ్రే యెదుటనున్న మక్ఫేలా పొలమును, అందులోనున్న గుహను, ఆ పొలములోను దాని సరిహద్దులన్నిటిలోను ఉన్న చెట్లన్నిటిని… అబ్రాహామునకు స్వాస్థ్యముగా స్థిరపరచిరి”
— ఆదికాండము 23:17–18

ఇది కేవలం ఒక గుహకు ప్రవేశ హక్కు కాదు. మొత్తం స్థలం స్పష్టమైన సరిహద్దులతో అబ్రాహాముకు బదిలీ చేయబడింది.

6. బహుమతిగా పొందడం కంటే ధర చెల్లించడం

ఎఫ్రోను మొదట ఆ పొలాన్ని, గుహను అబ్రాహాముకు ఇస్తానని చెప్పాడు.

“ఆ పొలమును నీకు ఇచ్చుచున్నాను; అందులోనున్న గుహను నీకు ఇచ్చుచున్నాను”
— ఆదికాండము 23:11

అయితే అబ్రాహాము ఉచితంగా స్వీకరించలేదు. పూర్తి ధర చెల్లించాలని పట్టుబట్టాడు.

దీనికి సాధ్యమైన సామాజిక కారణాలు:

భవిష్యత్తులో యాజమాన్య వివాదం రాకుండా ఉండటం,
ఎఫ్రోను కుటుంబం తిరిగి హక్కు చెప్పకుండా నిరోధించడం,
శాశ్వత కుటుంబ సమాధి స్థలాన్ని నిర్ధారించడం,
స్థానిక సమాజం ఎదుట కొనుగోలును చట్టబద్ధం చేయడం.

కాబట్టి అబ్రాహాము పూర్తి ధర చెల్లించడం అతని దాతృత్వాన్ని తిరస్కరించడం మాత్రమే కాదు; కుటుంబ సమాధి స్థల భద్రతను నిర్ధారించిన జాగ్రత్తగల న్యాయపరమైన చర్య.

7. మక్ఫేలా — కనానులో అబ్రాహాము స్వాస్థ్యం

Explanation

అబ్రాహాముకు కనాను దేశం దేవుని వాగ్దానంగా ఇవ్వబడింది. అయినప్పటికీ అతని జీవితకాలంలో అతడు కొనుగోలు చేసిన స్పష్టమైన భూస్వాస్థ్యం మక్ఫేలా సమాధి స్థలం.

ఇది ఆదికాండ కథనంలో ప్రత్యేకమైన విరోధాభాసాన్ని చూపుతుంది:

దేవుడు మొత్తం దేశాన్ని వాగ్దానం చేశాడు.
అబ్రాహాము ఇంకా పరదేశిగా జీవించాడు.
అతడు పొందిన మొదటి స్థిరమైన స్వాస్థ్యం నివాస గృహం కాదు.
అది సమాధి స్థలం.

ఈ కొనుగోలు ద్వారా అబ్రాహాము తన కుటుంబ భవిష్యత్తును కనాను దేశంతో అనుసంధానించాడు. అతని కుటుంబ సభ్యులు మరణించిన తరువాత కూడా వాగ్దాన భూమిలోనే ఉంచబడాలి అనే భావన కథనంలో బలపడింది.

8. “నా జనులయొద్దకు చేర్చబడుట”

ఆదికాండములో మరణాన్ని వివరించడానికి కొన్ని సందర్భాలలో “తన జనులయొద్దకు చేర్చబడెను” అనే భాష ఉపయోగించబడింది.

అబ్రాహాము

“అబ్రాహాము మంచి వృద్ధాప్యమందు ముసలివాడై నిండు జీవితముగలవాడై ప్రాణము విడిచి చనిపోయి తన జనులయొద్దకు చేర్చబడెను”
— ఆదికాండము 25:8

ఇష్మాయేలు

“అతడు ప్రాణము విడిచి చనిపోయి తన జనులయొద్దకు చేర్చబడెను”
— ఆదికాండము 25:17

ఇస్సాకు

“ఇస్సాకు ప్రాణము విడిచి చనిపోయి తన జనులయొద్దకు చేర్చబడెను”
— ఆదికాండము 35:29

యాకోబు

“అతడు తన పాదములను మంచముమీదకు చేర్చుకొని ప్రాణము విడిచి తన జనులయొద్దకు చేర్చబడెను”
— ఆదికాండము 49:33

ఈ వాక్యం కేవలం సమాధి చేయబడటాన్ని సూచించదు. ఎందుకంటే కొన్ని సందర్భాలలో “తన జనులయొద్దకు చేర్చబడెను” అని చెప్పిన తరువాతనే సమాధి వివరించబడింది.

అయితే ఆదికాండము ఈ పదబంధం ద్వారా మరణానంతర స్థితి గురించి విస్తృతమైన సిద్ధాంత వివరణ ఇవ్వదు. కాబట్టి దీనిని గ్రంథం చెప్పిన దానికంటే ఎక్కువగా విస్తరించకూడదు.

ఆదికాండ సందర్భంలో ఇది ప్రధానంగా—

జీవితాంతం,
పూర్వీకులతో సంబంధం,
వంశ సమాజంతో అనుబంధం,
కుటుంబ చరిత్రలో చేరడం

అనే భావాలను వ్యక్తపరుస్తుంది.

9. కుమారుల సమాధి బాధ్యత

ప్రాచీన కుటుంబ వ్యవస్థలో తల్లిదండ్రుల అంత్యక్రియలు నిర్వహించడం కుమారుల ముఖ్య బాధ్యతగా పరిగణించబడేది.

అబ్రాహాము సమాధి

“అతని కుమారులైన ఇస్సాకును ఇష్మాయేలును మక్ఫేలా గుహలో అతనిని పాతిపెట్టిరి”
— ఆదికాండము 25:9

ఇక్కడ ఇస్సాకు, ఇష్మాయేలు కలిసి తమ తండ్రిని సమాధి చేశారు.

ఈ సంఘటనలో ప్రధానంగా కనిపించేది:

తండ్రిపట్ల కుమారుల గౌరవం,
కుటుంబ బాధ్యత,
శారా సమాధి చేయబడిన కుటుంబ స్థలంలో అబ్రాహామును ఉంచడం,
అబ్రాహాము కుటుంబ సమాధి కొనసాగింపు.

ఈ వచనం ఇస్సాకు, ఇష్మాయేలు మధ్య సంపూర్ణ సంబంధ పునరుద్ధరణ జరిగిందని స్పష్టంగా చెప్పదు. కాబట్టి కథనం చెప్పిన దానికంటే ఎక్కువ ఊహించకూడదు. వారు కలిసి తండ్రి అంత్యక్రియలు నిర్వహించారని మాత్రమే నిశ్చయంగా చెప్పవచ్చు.

ఇస్సాకు సమాధి

“అతని కుమారులైన ఏశావును యాకోబును అతనిని పాతిపెట్టిరి”
— ఆదికాండము 35:29

ఇక్కడ కూడా ఇద్దరు కుమారులు తమ తండ్రి సమాధిలో పాల్గొన్నారు.

దీనివల్ల ఆదికాండములో ఒక పునరావృత కుటుంబ నమూనా కనిపిస్తుంది:

ఇస్సాకు, ఇష్మాయేలు — అబ్రాహామును పాతిపెట్టారు.
ఏశావు, యాకోబు — ఇస్సాకును పాతిపెట్టారు.
యోసేపు మరియు అతని సహోదరులు — యాకోబును పాతిపెట్టారు.

10. దాది దెబోరా సమాధి

“రిబ్కా దాది దెబోరా చనిపోయి బేతేలు దిగువనున్న సింధూరవృక్షము క్రింద పాతిపెట్టబడెను; దానికి అల్లోన్‌బాకూత్ అని పేరు పెట్టబడెను”
— ఆదికాండము 35:8

“అల్లోన్‌బాకూత్” అంటే సాధారణంగా “ఏడ్పు సింధూరవృక్షము” లేదా “విలాప వృక్షము” అనే భావం.

ఈ సంఘటన కొన్ని ముఖ్య విషయాలను తెలియజేస్తుంది:

సేవకురాలిగా ఉన్న దెబోరాకు కుటుంబంలో గౌరవ స్థానం ఉంది.
ఆమె మరణం కుటుంబానికి నిజమైన దుఃఖాన్ని కలిగించింది.
ఆమె సమాధి ప్రదేశం ఒక చెట్టు ద్వారా గుర్తించబడింది.
ఆ ప్రదేశానికి ఆమె మరణం, దుఃఖంతో సంబంధమైన పేరు పెట్టబడింది.

ఇది ఆదికాండములో ప్రతి గౌరవనీయ సమాధి తప్పనిసరిగా గుహలోనే జరగలేదని చూపిస్తుంది.

11. రాహేలు సమాధి — ప్రయాణ మధ్యలో సమాధి

రాహేలు ప్రసవ సమయంలో మరణించింది.

“రాహేలు చనిపోయి ఎఫ్రాతాకు పోవు మార్గమందు పాతిపెట్టబడెను; అదే బేత్లెహేము”
— ఆదికాండము 35:19

యాకోబు ఆమె సమాధిపై ఒక స్తంభాన్ని నిలిపాడు:

“యాకోబు ఆమె సమాధిమీద ఒక స్తంభము నిలిపెను; అది నేటివరకు రాహేలు సమాధి స్తంభము”
— ఆదికాండము 35:20

రాహేలు మక్ఫేలాలో ఎందుకు సమాధి చేయబడలేదు?

ఆదికాండము ప్రత్యక్ష కారణాన్ని వివరించదు. అయితే కథన పరిస్థితి స్పష్టంగా ఉంది:

కుటుంబం ప్రయాణంలో ఉంది.
రాహేలు ప్రసవ సమయంలో అకస్మాత్తుగా మరణించింది.
వారు ఎఫ్రాతాకు వెళ్లే మార్గంలో ఉన్నారు.
ఆమె అక్కడే సమాధి చేయబడింది.

కాబట్టి ఆమె మరణం, సమాధి ప్రయాణ పరిస్థితులతో బలంగా అనుసంధానించబడ్డాయి.

సమాధి స్తంభం

రాహేలు సమాధిపై స్తంభం నిలపడం—

సమాధిని గుర్తించడానికి,
భవిష్యత్ తరాలకు స్థలాన్ని తెలియజేయడానికి,
మరణించిన వ్యక్తి జ్ఞాపకాన్ని నిలుపడానికి

ఉపయోగపడిన గుర్తుగా చూడవచ్చు.

ఇది విగ్రహారాధన కోసం ప్రతిష్ఠించిన విగ్రహమని ఆదికాండము చెప్పదు. అది సమాధి గుర్తు.

12. యాకోబు తన సమాధి గురించి ముందుగానే ఆజ్ఞాపించడం

యాకోబు తన మరణం సమీపించిందని తెలిసినప్పుడు, తన సమాధి గురించి స్పష్టమైన ఆదేశాలు ఇచ్చాడు.

యోసేపుతో ప్రమాణం చేయించడం

“నన్ను ఐగుప్తులో పాతిపెట్టవద్దు… నా పితరుల సమాధిలో నన్ను పాతిపెట్టుము”
— ఆదికాండము 47:29–30

యాకోబు యోసేపుతో కేవలం మాట తీసుకోలేదు. అతనితో ప్రమాణం చేయించాడు.

ఇది ఆ అభ్యర్థన ఎంత ముఖ్యమో తెలియజేస్తుంది.

తన కుమారులందరికీ ఆజ్ఞ

“నేను నా జనులయొద్దకు చేర్చబడబోవుచున్నాను; హిత్తీయుడైన ఎఫ్రోను పొలములోనున్న గుహలో నా పితరులయొద్ద నన్ను పాతిపెట్టుడి”
— ఆదికాండము 49:29

యాకోబు సమాధి స్థలాన్ని చాలా ఖచ్చితంగా వివరించాడు:

కనాను దేశం,
మమ్రే సమీపం,
మక్ఫేలా పొలం,
ఎఫ్రోను నుండి కొనుగోలు చేసిన స్థలం,
అబ్రాహాము, శారా,
ఇస్సాకు, రిబ్కా,
లేయా సమాధి చేయబడిన గుహ.

ఈ వివరాల పునరావృతం యాకోబు అభ్యర్థనలోని న్యాయపరమైన, కుటుంబపరమైన ప్రాముఖ్యతను తెలియజేస్తుంది.

13. యాకోబు సమాధి — ఐగుప్తు మరియు కనాను ఆచారాల సంగమం

Explanation

యాకోబు ఐగుప్తులో మరణించాడు. కానీ అతడు కనానులో సమాధి చేయబడాలని కోరుకున్నాడు.

అతని అంత్యక్రియల్లో రెండు భిన్న సంస్కృతుల అంశాలు కనిపిస్తాయి:

ఐగుప్తీయ శవ సంరక్షణ విధానం,
పితరుల కనానీయ కుటుంబ సమాధి సంప్రదాయం.

శరీరాన్ని సుగంధద్రవ్యాలతో సిద్ధం చేయడం

“యోసేపు తన సేవకులైన వైద్యులకు తన తండ్రి శవమునకు సుగంధద్రవ్యములు పూయవలెనని ఆజ్ఞాపించెను”
— ఆదికాండము 50:2

ఇది సాధారణ కనానీయ సమాధి సిద్ధతకంటే భిన్నమైన ఐగుప్తీయ విధానం.

గమనించవలసినది ఏమిటంటే, యోసేపు ఈ పని ఐగుప్తీయ యాజకులకు కాకుండా తన సేవకులైన వైద్యులకుఅప్పగించాడు.

నలభై దినాలు

“సుగంధద్రవ్యములు పూయుటకు నలభై దినములు పట్టెను; అట్టి దినములు దానికి కావలసియుండెను”
— ఆదికాండము 50:3

శరీరాన్ని దీర్ఘ ప్రయాణానికి అనువుగా సంరక్షించాల్సిన అవసరం కూడా ఇక్కడ ఉంది. యాకోబు శరీరం ఐగుప్తు నుండి కనానుకు తీసుకెళ్లబడాలి.

ఐగుప్తీయుల డెబ్బై దినాల దుఃఖం

“ఐగుప్తీయులు అతనికొరకు డెబ్బై దినములు దుఃఖించిరి”
— ఆదికాండము 50:3

ఈ దీర్ఘ దుఃఖకాలం యోసేపు ఐగుప్తులో పొందిన ఉన్నత స్థానాన్ని, యాకోబు కుటుంబానికి రాజ్యస్థాయి గౌరవం లభించిన విషయాన్ని సూచిస్తుంది.

ఐగుప్తులో శరీర సంరక్షణ లేదా మమ్మీకరణ మతపరమైన మరణానంతర విశ్వాసాలతో కూడిన విస్తృత ఆచారం. అయితే ఆదికాండము యాకోబు విషయంలో ఆ ఐగుప్తీయ మతపరమైన విశ్వాసాలను వివరించదు లేదా సమర్థించదు. కథనంలో ప్రధానమైనది శరీరాన్ని సంరక్షించి కనానులోని కుటుంబ సమాధికి తీసుకెళ్లడం.

14. శవయాత్ర మరియు అధికారిక అనుమతి

యాకోబు శరీరాన్ని కనానుకు తీసుకెళ్లడం ఒక చిన్న కుటుంబ ప్రయాణం కాదు. అది పెద్ద అధికారిక శవయాత్రగా కనిపిస్తుంది.

“ఫరో సేవకులందరును, అతని ఇంటి పెద్దలును, ఐగుప్తు దేశపు పెద్దలందరును… రథములును రౌతులును అతనితో వెళ్లిరి; ఆ సమూహము బహు గొప్పదైయుండెను”
— ఆదికాండము 50:7–9

ఈ శవయాత్రలో పాల్గొన్నవారు:

యోసేపు,
యోసేపు సహోదరులు,
యాకోబు ఇంటివారు,
ఫరో సేవకులు,
ఐగుప్తు పెద్దలు,
రథాలు,
గుర్రపు రౌతులు.

యోసేపు ఫరో అనుమతి తీసుకున్న తరువాతనే కనానుకు వెళ్లాడు.

దీనివల్ల—

యాకోబు సమాధి అధికారికంగా నిర్వహించబడింది,
ఐగుప్తు రాజ్య పరిపాలన దానిని గౌరవించింది,
యోసేపు తన తండ్రికి చేసిన ప్రమాణాన్ని రాజ్య బాధ్యతలతో సమన్వయం చేశాడు

అని తెలుస్తుంది.

15. అతాదు కళ్లం వద్ద దుఃఖం

కనాను ప్రయాణంలో వారు యొర్దాను అవతల ఉన్న అతాదు కళ్లం వద్ద గొప్ప విలాపం చేశారు.

“అక్కడ వారు మిక్కిలి గొప్పగాను దుఃఖముగాను విలాపము చేసిరి; అతడు తన తండ్రికొరకు ఏడు దినములు దుఃఖించెను”
— ఆదికాండము 50:10

ఇక్కడ రెండు దుఃఖకాలాలు కనిపిస్తాయి:

ఐగుప్తులో డెబ్బై దినాల దుఃఖం,
అతాదు కళ్లం వద్ద ఏడు దినాల ప్రత్యేక విలాపం.

కనానీయులు ఈ విలాపాన్ని చూసి ఇలా అన్నారు:

“ఐగుప్తీయులకు ఇది గొప్ప దుఃఖము”
— ఆదికాండము 50:11

అందువల్ల ఆ ప్రదేశానికి “ఆబేల్‌మిస్రయీము” — “ఐగుప్తీయుల విలాపము” అనే పేరు వచ్చింది.

ఈ సంఘటనలో సమాధి యాత్ర ఒక భౌగోళిక జ్ఞాపకాన్ని కూడా సృష్టించింది. ఒక స్థలానికి అక్కడ జరిగిన విలాపం ఆధారంగా పేరు పెట్టబడింది.

16. యాకోబును మక్ఫేలాలో సమాధి చేయడం

“అతని కుమారులు అతడు తమకు ఆజ్ఞాపించినట్లు అతనికి చేసిరి. అతని కుమారులు అతనిని కనాను దేశమునకు తీసికొనిపోయి… మక్ఫేలా పొలములోనున్న గుహలో పాతిపెట్టిరి”
— ఆదికాండము 50:12–13

యాకోబు సమాధిలో ప్రధానంగా గమనించవలసినది కుమారుల విధేయత.

వారు—

తండ్రి ఆజ్ఞను గౌరవించారు,
అతని శరీరాన్ని ఐగుప్తులో ఉంచలేదు,
దీర్ఘ ప్రయాణం చేశారు,
పితరుల సమాధిలో ఉంచారు,
అబ్రాహాము కొనుగోలు చేసిన స్థలాన్ని కుటుంబ సమాధిగా కొనసాగించారు.

యాకోబు అంత్యక్రియలు ఆదికాండము 23లో అబ్రాహాము చేసిన కొనుగోలుతో నేరుగా అనుసంధానించబడ్డాయి.

17. యోసేపు మరణం మరియు శవపేటిక

ఆదికాండము చివర యోసేపు మరణం వివరించబడుతుంది.

“యోసేపు నూటపది సంవత్సరముల వయస్సుగలవాడై చనిపోయెను; వారు అతని శవమునకు సుగంధద్రవ్యములు పూసి ఐగుప్తులో ఒక శవపేటికలో ఉంచిరి”
— ఆదికాండము 50:26

ఇక్కడ మూడు అంశాలు కనిపిస్తాయి:

శరీరానికి సుగంధద్రవ్యాలు పూయడం,
శవపేటికలో ఉంచడం,
ఐగుప్తులో తాత్కాలికంగా నిల్వ చేయడం.

యాకోబు వెంటనే కనానులో సమాధి చేయబడ్డాడు. కానీ యోసేపు శరీరం ఐగుప్తులోనే శవపేటికలో ఉంచబడింది.

యోసేపు ఎముకల గురించి ప్రమాణం

“దేవుడు నిశ్చయముగా మిమ్మును దర్శించును; అప్పుడు మీరు నా ఎముకలను ఇక్కడనుండి తీసికొనిపోవలెను”
— ఆదికాండము 50:25

యోసేపు తన శరీరాన్ని వెంటనే కనానుకు తీసుకెళ్లమని అడగలేదు. దేవుడు ఇశ్రాయేలీయులను ఐగుప్తు నుండి తీసుకెళ్లే సమయాన్ని ఎదురుచూశాడు.

ఆ విధంగా ఆదికాండము ముగింపు ఒక సంపూర్ణ సమాధితో కాకుండా, భవిష్యత్తులో జరగాల్సిన సమాధి కోసం నిరీక్షిస్తున్న శవపేటికతో ముగుస్తుంది.

18. శవపేటిక వినియోగం

ఆదికాండములో “శవపేటిక” అనే ప్రస్తావన ప్రత్యేకంగా యోసేపు సందర్భంలో కనిపిస్తుంది.

ఇది ఐగుప్తీయ నేపథ్యానికి అనుకూలమైనది. ఐగుప్తులో ఉన్నత స్థాయి వ్యక్తుల శరీరాలను సంరక్షించి, శవపేటికలలో ఉంచే ఆచారం ప్రసిద్ధి చెందింది.

యోసేపు విషయంలో శవపేటికకు ముఖ్యమైన కథనపరమైన ఉద్దేశం:

అతని శరీరాన్ని దీర్ఘకాలం సంరక్షించడం,
భవిష్యత్ తరాలకు అతని అభ్యర్థనను గుర్తుచేయడం,
ఐగుప్తు ఇశ్రాయేలు కుటుంబానికి శాశ్వత నివాసం కాదని తెలియజేయడం,
దేవుని భవిష్యత్ దర్శనంపై యోసేపు నిరీక్షణను నిలిపి ఉంచడం.

శవపేటిక ఐగుప్తులో ఉన్నప్పటికీ, యోసేపు దృష్టి కనానుపైనే ఉంది.

19. “ఎముకలను తీసుకెళ్లడం”

యోసేపు “నా శరీరాన్ని” అని కాకుండా “నా ఎముకలను” తీసుకెళ్లాలని చెప్పాడు.

ఇది దీర్ఘకాల నిరీక్షణను సూచిస్తుంది. ఐగుప్తు విడిచిపోవడం వెంటనే జరగదని యోసేపుకు తెలుసు.

ప్రాచీన కుటుంబ సమాధులలో శరీరం క్షీణించిన తరువాత ఎముకలు కుటుంబ సమాధిలోనే నిల్వ చేయబడే పద్ధతులు తరువాతి కాలపు పురావస్తు ఆధారాలలో కనిపిస్తాయి. అయితే ఆదికాండము యోసేపు ఎముకల నిర్వహణ విధానాన్ని వివరించదు. అందువల్ల తరువాతి కాలపు ద్వితీయ సమాధి పద్ధతులను యోసేపు సంఘటనపై నేరుగా ప్రయోగించకూడదు.

గ్రంథం స్పష్టంగా చెప్పేది:

యోసేపు మరణించాడు.
అతని శరీరానికి సుగంధద్రవ్యాలు పూశారు.
శవపేటికలో ఉంచారు.

• • అతని ఎముకలు తరువాత కనానుకు తీసుకెళ్లబడాలని అతడు ప్రమాణం చేయించాడు.

20. సమాధి మరియు వంశ గుర్తింపు

Explanation

ఆదికాండములో సమాధి స్థలం వ్యక్తి ఏ కుటుంబానికి చెందినవాడో తెలియజేసే గుర్తుగా పనిచేస్తుంది.

మక్ఫేలా కుటుంబం

మక్ఫేలా గుహలో సమాధి చేయబడటం ద్వారా—

అబ్రాహాము,
శారా,
ఇస్సాకు,
రిబ్కా,
యాకోబు,
లేయా

ఒకే కుటుంబ వంశంతో అనుసంధానించబడ్డారు.

రాహేలు ప్రత్యేక సమాధి

రాహేలు కుటుంబ వంశానికి చెందినప్పటికీ, ప్రయాణంలో మరణించినందున వేరే ప్రదేశంలో సమాధి చేయబడింది.

యోసేపు నిరీక్షణ

యోసేపు ఐగుప్తులో గొప్ప అధికారిగా జీవించినప్పటికీ, తన చివరి గుర్తింపును ఐగుప్తుతో కాకుండా తన పితరుల భూమితో అనుసంధానించాడు.

అందువల్ల ఆదికాండములో సమాధి స్థలం—

నివాస స్థలాన్ని మాత్రమే కాదు,
కుటుంబ అనుబంధాన్ని,
పూర్వీకుల సంబంధాన్ని,
భవిష్యత్ తరాల దిశను

తెలియజేస్తుంది.

21. సమాధి మరియు భూమి హక్కు

మక్ఫేలా గుహ కథలో సమాధి ఆచారం భూస్వామ్యంతో విడదీయలేని విధంగా అనుసంధానించబడింది.

అబ్రాహాము కొనుగోలు చేసినది:

పొలం,
గుహ,
చెట్లు,
సరిహద్దులలోని సమస్తం.

అది “సమాధి స్వాస్థ్యము”గా స్థిరపరచబడింది.

“ఆ పొలమును అందులోనున్న గుహను హేతు కుమారులు అబ్రాహామునకు సమాధి స్వాస్థ్యముగా స్థిరపరచిరి”
— ఆదికాండము 23:20

ఈ పదప్రయోగం చాలా ముఖ్యమైనది. అబ్రాహాము ఆ స్థలాన్ని తాత్కాలికంగా ఉపయోగించలేదు. అది అతని కుటుంబానికి స్వాస్థ్యమైంది.

తరువాత యాకోబు తన కుమారులకు ఆ పొలం “సమాధి స్వాస్థ్యముగా కొనబడినది” అని గుర్తుచేశాడు.

“ఆ పొలమును అందులోనున్న గుహను హేతు కుమారులయొద్ద కొనిరి”
— ఆదికాండము 49:32

కాబట్టి సమాధి స్థలం కుటుంబ ఆస్తి జ్ఞాపకంగా తరతరాలకు కొనసాగింది.

22. సమాధి మరియు పితరుల సమీపం

యాకోబు “నా పితరులయొద్ద నన్ను పాతిపెట్టుడి” అని కోరాడు.

ఇది కేవలం భావోద్వేగ అభ్యర్థన కాదు. అతడు ఒక నిర్దిష్ట వంశ సమాధిలో తన స్థానాన్ని కోరుకున్నాడు.

“పితరులయొద్ద” అనే భావంలో:

కుటుంబ ఐక్యత,
వంశపారంపర్యత,
పూర్వీకుల జ్ఞాపకం,
కుటుంబ స్థల నిరంతరత్వం

ఉన్నాయి.

అతడు ఐగుప్తులో రాజ్య గౌరవంతో సమాధి పొందగలిగినా, తన పితరుల సమాధిని ఎంచుకున్నాడు.

23. సమాధి మరియు వివాహ సంబంధం

మక్ఫేలా గుహలో దంపతులుగా సమాధి చేయబడిన జంటలు:

అబ్రాహాము — శారా,
ఇస్సాకు — రిబ్కా,
యాకోబు — లేయా.

ఇది కుటుంబ సమాధి భర్త–భార్య సంబంధాన్ని కూడా ప్రతిబింబిస్తుందని చూపిస్తుంది.

ప్రత్యేకంగా యాకోబు సందర్భంలో గమనించవలసినది:

అతడు రాహేలును ఎంతో ప్రేమించాడు.
రాహేలు మార్గమధ్యంలో సమాధి చేయబడింది.
యాకోబు మాత్రం లేయా సమాధి చేయబడిన మక్ఫేలా గుహలో సమాధి చేయబడ్డాడు.

ఆదికాండము దీనిపై వివరణాత్మక వ్యాఖ్య ఇవ్వదు. అయినప్పటికీ లేయా పితరుల కుటుంబ సమాధిలో స్థానం పొందినట్లు స్పష్టంగా తెలియజేస్తుంది.

24. దుఃఖకాలాలు

ఆదికాండములో ప్రతి మరణానికి ఒకే విధమైన దుఃఖకాలం ఇవ్వబడలేదు.

కనిపించే ఉదాహరణలు:

శారా కోసం అబ్రాహాము దుఃఖించాడు, ఏడ్చాడు.
దెబోరా మరణ స్థలం “ఏడ్పు వృక్షము”గా పేరుపొందింది.
రాహేలు సమాధిపై స్తంభం నిలిపారు.
యాకోబు కోసం ఐగుప్తీయులు డెబ్బై దినాలు దుఃఖించారు.
అతాదు కళ్లం వద్ద ఏడు దినాలు విలాపం చేశారు.
అబ్రాహాము, ఇస్సాకు మరణాల వద్ద దీర్ఘ దుఃఖకాల వివరాలు ఇవ్వబడలేదు.

అందువల్ల ఆదికాండములో ఒకే విధమైన, అందరికీ వర్తించే అంత్యక్రియ నియమావళి ఇవ్వబడలేదని గుర్తించాలి.

వ్యక్తి స్థానం, మరణ పరిస్థితి, భౌగోళిక ప్రదేశం, కుటుంబ పరిస్థితి ఆధారంగా ఆచరణ భిన్నంగా ఉంది.

25. బహిరంగ విలాపం

ప్రాచీన సమీప తూర్పులో దుఃఖాన్ని బహిరంగంగా వ్యక్తపరచడం సాధారణం. ఆదికాండములో కూడా విలాపం వ్యక్తిగత నిశ్శబ్ద బాధగా మాత్రమే చూపబడదు.

ఉదాహరణలు:

అబ్రాహాము శారా కోసం అంగలార్చాడు.
యోసేపు యాకోబు ముఖంపై పడి ఏడ్చాడు.
అతాదు కళ్లం వద్ద “మిక్కిలి గొప్ప” విలాపం జరిగింది.
కనానీయులు ఆ విలాపాన్ని గమనించారు.
ఒక ప్రదేశానికి ఆ విలాపం ఆధారంగా పేరు పెట్టబడింది.

దుఃఖం సామాజిక సంఘటనగా కూడా ఉండేది. కుటుంబం, సేవకులు, అధికారులు, స్థానిక ప్రజలు దాని ప్రభావాన్ని చూశారు.

26. సమాధి గుర్తులు

ఆదికాండములో సమాధి ప్రదేశాలను గుర్తుంచే విధానాలు కనిపిస్తాయి.

సహజ గుర్తు

దెబోరా సమాధి:

బేతేలు దిగువ,
ఒక ప్రత్యేక వృక్షం క్రింద,
“అల్లోన్‌బాకూత్” అనే పేరుతో గుర్తించబడింది.

నిర్మిత గుర్తు

రాహేలు సమాధి:

ఎఫ్రాతాకు వెళ్లే మార్గంలో,
సమాధిపై స్తంభం,
“రాహేలు సమాధి స్తంభము”గా గుర్తించబడింది.

ఆస్తి సరిహద్దుల గుర్తింపు

మక్ఫేలా:

పొలం,
గుహ,
చెట్లు,
సరిహద్దులు,
మమ్రే ఎదురుగా ఉన్న స్థానం

ద్వారా స్పష్టంగా గుర్తించబడింది.

అందువల్ల సమాధి గుర్తింపు సహజ భూచిహ్నాలు, స్తంభాలు, ఆస్తి సరిహద్దులు, స్థల పేర్ల ద్వారా నిర్వహించబడింది.

27. సమాధి మరియు పేరుపెట్టడం

ఆదికాండములో మరణం లేదా విలాపం కారణంగా కొన్ని ప్రదేశాలకు పేర్లు పెట్టబడ్డాయి.

అల్లోన్‌బాకూత్

దెబోరా మరణం, విలాపంతో సంబంధం.

ఆబేల్‌మిస్రయీము

యాకోబు కోసం ఐగుప్తీయులు చేసిన గొప్ప విలాపంతో సంబంధం.

ఈ పేర్లు సమాధి సంఘటనలను సామూహిక జ్ఞాపకాలుగా మార్చాయి. ఒక కుటుంబ దుఃఖం భౌగోళిక పేరులో నిలిచిపోయింది.

28. సాధారణ కనానీయ ఆచారం మరియు ఐగుప్తీయ ఆచారం మధ్య వ్యత్యాసం

Explanation

ఆదికాండములో రెండు ప్రధాన సమాధి సంస్కృతులు కనిపిస్తాయి.

కనాను నేపథ్యం

గుహలో సమాధి,
కుటుంబ సమాధి స్థలం,
పొలం కొనుగోలు,
పితరుల సమీపంలో పాతిపెట్టడం,
సమాధిపై స్తంభం,
మార్గమధ్య సమాధి,
కుటుంబ సభ్యుల చేత అంత్యక్రియ.

ఐగుప్తు నేపథ్యం

శరీరానికి సుగంధద్రవ్యాలు పూయడం,
దీర్ఘకాల శరీర సంరక్షణ,
నిర్దిష్ట సిద్ధత కాలం,
రాజ్యస్థాయి దుఃఖం,
శవపేటిక వినియోగం,
అధికారులతో కూడిన శవయాత్ర.

యాకోబు, యోసేపు కథల్లో ఈ రెండు సంస్కృతులు కలుస్తాయి. వారు ఐగుప్తీయ శరీర సంరక్షణ పొందారు; కానీ వారి అంతిమ కుటుంబ గుర్తింపు కనాను వాగ్దాన భూమితో అనుసంధానించబడింది.

29. ఆదికాండము చెప్పనివి

ప్రాచీన సమీప తూర్పు సమాధి సంస్కృతిని పరిశీలించేటప్పుడు ఆదికాండము చెప్పని విషయాలను దానిలో చేర్చకూడదు.

ఆదికాండము పితరుల సమాధుల విషయంలో—

సమాధిలో ఆహార నైవేద్యాలు ఉంచినట్లు,
మరణించినవారిని దేవతలుగా పూజించినట్లు,
పితరుల ఆత్మలతో సంప్రదించినట్లు,
శవసంస్కార మంత్రాలు చదివినట్లు,
సమాధి సామగ్రి ఉంచినట్లు,
పితరులకు క్రమమైన బలులు అర్పించినట్లు

చెప్పదు.

ఐగుప్తీయ సంస్కృతిలో మమ్మీకరణకు సంబంధించిన విస్తృతమైన మరణానంతర మత విశ్వాసాలు ఉన్నప్పటికీ, ఆదికాండము యాకోబు, యోసేపు శరీర సంరక్షణను ఆ మతపరమైన అర్థాలతో వివరించదు.

కాబట్టి ప్రాచీన సంస్కృతి నేపథ్యం గ్రంథాన్ని అర్థం చేసుకోవడానికి ఉపయోగపడాలి; గ్రంథంలో లేని మతాచారాలను కథనంలోకి చేర్చడానికి కాదు.

30. ఆదికాండములో ప్రధాన సమాధుల పట్టిక

వ్యక్తి	సమాధి స్థలం	సమాధి నిర్వహించినవారు	ప్రత్యేక అంశం
శారా	మక్ఫేలా గుహ	అబ్రాహాము	కొనుగోలు చేసిన మొదటి కుటుంబ సమాధి
అబ్రాహాము	మక్ఫేలా గుహ	ఇస్సాకు, ఇష్మాయేలు	శారా సమీపంలో సమాధి
దెబోరా	బేతేలు దిగువ వృక్షం క్రింద	యాకోబు కుటుంబం	అల్లోన్‌బాకూత్ అనే పేరు
రాహేలు	ఎఫ్రాతా మార్గంలో	యాకోబు	సమాధిపై స్తంభం
ఇస్సాకు	మక్ఫేలా గుహ	ఏశావు, యాకోబు	కుమారులిద్దరూ పాల్గొన్నారు
రిబ్కా	మక్ఫేలా గుహ	వివరాలు ఇవ్వబడలేదు	యాకోబు చివరి మాటల ద్వారా సమాచారం
లేయా	మక్ఫేలా గుహ	యాకోబు	పితరుల కుటుంబ సమాధిలో స్థానం
యాకోబు	మక్ఫేలా గుహ	యోసేపు, సహోదరులు	ఐగుప్తు నుండి గొప్ప శవయాత్ర
యోసేపు	ఐగుప్తులో శవపేటిక	ఐగుప్తీయ సేవకులు	ఎముకలను తరువాత తీసుకెళ్లాలనే ప్రమాణం

31. సమాధి ఆచారాల ద్వారా కనిపించే కుటుంబ విలువలు

ఆదికాండములోని సమాధి సంఘటనల ద్వారా కొన్ని ప్రధాన కుటుంబ విలువలు కనిపిస్తాయి.

31.1 మరణించినవారి గౌరవం

మృతదేహాన్ని నిర్లక్ష్యం చేయకుండా తగిన సమాధి ఏర్పాటు చేయడం.

31.2 తల్లిదండ్రుల పట్ల కుమారుల బాధ్యత

అబ్రాహాము, ఇస్సాకు, యాకోబు సమాధుల్లో కుమారులు ప్రధాన పాత్ర వహించారు.

31.3 దాంపత్య బంధం

అబ్రాహాము శారాకు సమాధి ఏర్పాటు చేశాడు. యాకోబు లేయాను కుటుంబ సమాధిలో ఉంచాడు.

31.4 కుటుంబ సమాధి నిరంతరత్వం

ఒక తరం కొనుగోలు చేసిన స్థలం తరువాతి తరాలకు కుటుంబ సమాధిగా కొనసాగింది.

31.5 చివరి కోరిక గౌరవించడం

యాకోబు ఆజ్ఞను యోసేపు, అతని సహోదరులు నెరవేర్చారు.

31.6 వంశ గుర్తింపును కాపాడడం

ఐగుప్తులో నివసించినప్పటికీ, యాకోబు, యోసేపు తమ చివరి సంబంధాన్ని కనానుతో అనుసంధానించారు.

32. సమాధి ఆచారాల కథనపరమైన ప్రాముఖ్యత

ఆదికాండములో సమాధి సంఘటనలు కథా నిర్మాణంలో ముఖ్యమైన మలుపులను గుర్తిస్తాయి.

శారా సమాధి

అబ్రాహాము కుటుంబానికి కనానులో స్థిరమైన సమాధి స్వాస్థ్యం ఏర్పడింది.

అబ్రాహాము సమాధి

అబ్రాహాము జీవితం ముగిసి, వాగ్దాన వంశ కథ ఇస్సాకుకు మారింది.

ఇస్సాకు సమాధి

ఇస్సాకు తరం ముగిసి, యాకోబు కుమారుల కథ ముందుకు సాగింది.

రాహేలు సమాధి

బెన్యామీను జననం, రాహేలు మరణం, కుటుంబ ప్రయాణం ఒకే సంఘటనలో కలిశాయి.

యాకోబు సమాధి

ఐగుప్తులో ఉన్న కుటుంబం తమ పూర్వీకుల భూమితో ఇంకా అనుసంధానించబడి ఉందని చూపించింది.

యోసేపు శవపేటిక

ఆదికాండ కథ ముగిసినా, వాగ్దాన ప్రయాణం ఇంకా ముగియలేదని తెలియజేసింది.

33. ఆదికాండము ప్రారంభం మరియు ముగింపు

ఆదికాండము జీవం సృష్టించబడటంతో ప్రారంభమవుతుంది:

“ఆదియందు దేవుడు ఆకాశమును భూమిని సృజించెను”
— ఆదికాండము 1:1

అది ఒక శవపేటికతో ముగుస్తుంది:

“అతనిని ఐగుప్తులో ఒక శవపేటికలో ఉంచిరి”
— ఆదికాండము 50:26

ఈ విరుద్ధ దృశ్యాలు ఆదికాండ కథ యొక్క గంభీరతను తెలియజేస్తాయి:

దేవుడు జీవాన్ని సృష్టించాడు.
పాపం ద్వారా మరణం మానవ చరిత్రలో ప్రవేశించింది.
పితరులు మరణించారు.
అయినప్పటికీ దేవుని వాగ్దానం వారి మరణంతో ముగియలేదు.
యోసేపు శవపేటిక కూడా భవిష్యత్ నిర్గమనాన్ని ఎదురుచూస్తోంది.

ఇక్కడ ప్రధాన దృష్టి సమాధిపై కాకుండా, మరణం మధ్యలో కూడా కొనసాగుతున్న దేవుని వాగ్దాన కథపై ఉంది.

34. జాగ్రత్తగా చేయవలసిన వ్యాఖ్యానాలు

34.1 మక్ఫేలా కొనుగోలును అతిగా ఆత్మీయీకరించకూడదు

మక్ఫేలా ముందుగా ఒక చట్టబద్ధమైన కుటుంబ సమాధి కొనుగోలు. దాని కథనపరమైన ప్రాముఖ్యత వాగ్దాన భూమితో అనుబంధంలో ఉంది.

34.2 ప్రతి సమాధిని పునరుత్థాన సూచకంగా మార్చకూడదు

ఆదికాండము పితరుల సమాధులను నమోదు చేస్తుంది. కానీ ప్రతి సమాధి వివరాన్ని ప్రత్యేకంగా పునరుత్థానానికి ప్రత్యక్ష ప్రతీకగా గ్రంథం ప్రకటించదు.

34.3 ఐగుప్తీయ శరీర సంరక్షణను పితరుల మత విశ్వాసంగా భావించకూడదు

యాకోబు, యోసేపు శరీరాలు ఐగుప్తీయ విధానంలో సంరక్షించబడ్డాయి. కానీ వారు ఐగుప్తీయ మరణానంతర సిద్ధాంతాలను స్వీకరించారని ఆదికాండము చెప్పదు.

34.4 తరువాతి యూదా సమాధి పద్ధతులను ఆదికాండ కాలానికి నేరుగా వర్తింపజేయకూడదు

తరువాతి కాలాలలో కనిపించే రాతి సమాధి శయ్యలు, ఎముక పెట్టెలు, ద్వితీయ సమాధి విధానాలు అన్నీ ఆదికాండ పితరుల కాలంలో అదే రూపంలో ఉన్నాయని నిర్ధారించలేము.

35. ప్రధాన నిర్ధారణలు

ఆదికాండములోని సమాధి ఆచారాలు ఈ విషయాలను స్పష్టంగా తెలియజేస్తాయి:

మరణించినవారికి గౌరవప్రదమైన సమాధి అత్యంత ముఖ్యమైన కుటుంబ బాధ్యత.
కుటుంబ సమాధి స్థలం వంశ నిరంతరత్వానికి గుర్తుగా పనిచేసింది.
మక్ఫేలా గుహ పితరుల ప్రధాన కుటుంబ సమాధిగా నిలిచింది.
సమాధి స్థలం కొనుగోలు ప్రజా సాక్షుల సమక్షంలో జరిగిన చట్టబద్ధమైన ఆస్తి లావాదేవీ.
కుమారులు తల్లిదండ్రుల అంత్యక్రియలు నిర్వహించడం కుటుంబ విధిగా కనిపిస్తుంది.
దుఃఖం వ్యక్తిగతంగాను, బహిరంగంగాను వ్యక్తపరచబడింది.
ప్రతి వ్యక్తి గుహలోనే సమాధి చేయబడలేదు; ప్రయాణ పరిస్థితులు సమాధి స్థలాన్ని ప్రభావితం చేశాయి.
సమాధి స్తంభాలు, చెట్లు, ప్రదేశ పేర్లు మరణించినవారి జ్ఞాపకాలను నిలిపాయి.
యాకోబు అంత్యక్రియల్లో ఐగుప్తీయ శరీర సంరక్షణ, కనానీయ కుటుంబ సమాధి సంప్రదాయం రెండూ కలిశాయి.
యోసేపు శవపేటిక ఐగుప్తులో ఉన్నప్పటికీ, అతని భవిష్యత్ సమాధి ఆశ కనాను దేశంతో అనుసంధానించబడింది.

36. ముగింపు

ఆదికాండములో సమాధి ఆచారాలు మరణించినవారిని ఎలా పాతిపెట్టారనే వివరాలకు మాత్రమే పరిమితం కావు. అవి కుటుంబం, వంశం, భూమి, ఆస్తి హక్కు, చివరి కోరిక, పితరుల జ్ఞాపకం, భవిష్యత్ నిరీక్షణ అనే అంశాలను ఒకదానితో ఒకటి అనుసంధానిస్తాయి.

మక్ఫేలా గుహ అబ్రాహాము కుటుంబానికి ఒక సమాధి స్థలం మాత్రమే కాదు; తరతరాల కుటుంబ గుర్తింపును కాపాడిన స్థలం. రాహేలు సమాధి ప్రయాణమధ్య మరణాన్ని జ్ఞాపకం చేస్తుంది. యాకోబు శవయాత్ర ఐగుప్తులో ఉన్న కుటుంబాన్ని కనానుతో మళ్లీ అనుసంధానిస్తుంది. యోసేపు శవపేటిక దేవుని భవిష్యత్ కార్యాన్ని ఎదురుచూసే నిశ్శబ్ద గుర్తుగా నిలుస్తుంది.

అందువల్ల ఆదికాండములో సమాధి కథలు మరణంతో ముగిసే కథలు కావు. అవి ఒక తరం ముగిసినప్పుడు, దేవుని వాగ్దాన కథ తదుపరి తరానికి ఎలా కొనసాగిందో తెలియజేసే ముఖ్యమైన కథన ఘట్టాలు.

Infographic

Explanation

పురోగతిని ట్రాక్ చేయడానికి లాగిన్ అవ్వండి

ఆదికాండము

లాగిన్ అవసరం

అధ్యయన విభాగంs

8.3.7 అంత్యక్రియల ఆచారాలు